禅(ぜん)の精神(せいしん)は、一般人(いっぱんじん)にとっては大変(たいへん)難解(なんかい)に思わ(おもわ)れる部分(ぶぶん)もあり、不立(ふりゅう)文字(もんじ)・教外別伝(きょうげべつでん)と言わ(いわ)れるように、言葉(ことば)では表現(ひょうげん)できない深遠(しんえん)なものであります。しかし、茶道(さどう)の精神(せいしん)は一休(いっきゅう)禅師(ぜんじ)が村田(むらた)珠光(じゅこう)に示し(しめし)たことより起こり(おこり)、歴代(れきだい)の御(ご)家元(いえもと)も大徳寺(だいとくじ)に得度(とくど)なされるなど、茶道(さどう)と禅(ぜん)は不可分(ふかぶん)なものであります。ですので、故に(ゆえに)茶(ちゃ)禅(ぜん)一味(ひとあじ)という言葉(ことば)もよく耳(みみ)にされるように、茶人(ちゃじん)には禅(ぜん)の知識(ちしき)と言う(いう)ものが必須(ひっす)不可欠(ふかけつ)というようになっている訳(わけ)です。【拈華微笑(ねんげみしょう)（ねんげみしょう）】釈迦(しゃか)の悟り(さとり)というのは実に(じつに)深淵(しんえん)なものです。それゆえに言葉(ことば)では伝え(つたえ)られない部分(ぶぶん)もあったようです。言語(げんご)を超越(ちょうえつ)した悟り(さとり)の境地(きょうち)を示さ(しめさ)れたところ、釈迦(しゃか)が一輪(いちりん)の花(はな)をつまんで、迦葉(かしょう)（かしょう）尊者(そんじゃ)のみがその意味(いみ)を理解(りかい)してくれて、にこっと笑っ(わらっ)てくれたそうです。ここにおいて、禅宗(ぜんしゅう)という言語(げんご)を超越(ちょうえつ)する悟り(さとり)を求める(もとめる)ことが起こっ(おこっ)たと言わ(といわ)れています。【知足(ちそく)（ちそく・足る(たる)を知る(しる)）】釈尊(しゃくそん)が臨終(りんじゅう)に臨み(のぞみ)、人々(ひとびと)に示し(しめし)た八つ(やっつ)の教え(おしえ)の中(なか)の一つ(ひとつ)に「知足(ちそく)」というものがあります。足る(たる)ことを知る(しる)者(もの)は、たとえ貧しく(まずしく)とも持っ(もっ)ているものに感謝(かんしゃ)の心(こころ)がありますので、心(こころ)については豊か(ゆたか)だと思い(とおもい)ます。しかし豊か(ゆたか)な中(なか)でも足る(たる)事(こと)を知ら(しら)ないものにとっては、持っ(もっ)ているものに対(たい)して感謝(かんしゃ)の心(こころ)がないので常に(つねに)外(そと)へ何(なに)かを求めて(もとめて)止ま(やま)ないと思い(とおもい)ます。ですので、心(こころ)はいつも貧しく(まずしく)、不安(ふあん)なものだと思い(とおもい)ます。松平(まつだいら)不昧(ふまい)公(こう)は「茶(ちゃ)の本意(ほんい)は知足(ちそく)を本(ほん)とす。」と述べ(のべ)ているのを見(み)ても知足(ちそく)と言う(いう)のは大事(だいじ)だと言う(という)事(こと)です。【直心(じきしん)（じきしん）】嘘(うそ)や偽り(いつわり)のない真っ直ぐ(まっすぐ)で正しい(ただしい)心(こころ)を指し(さし)ます。純粋(じゅんすい)無垢(むく)な心(こころ)の事(こと)を直心(じきしん)といいます。テレアポの仕事をする場合
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